工欲善其事，必先利其器，这一成语，本自《论语·卫灵公》，原文是：
“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
表面看来，“工欲善其事，必先利其器”只是干工作、做事情的谋略之术，实则蕴涵着丰富而深刻的人生哲理。
为人、做事和从政，岂非人生之要务？
为人之利器在于善学，为事之利器在于乘资，政治之利器在于用贤。
善学，则闻道致知，博学成才，神明自得，而圣心备。
乘资，则以天下人之耳听、目视和心虑，则无不自得。
用贤，则用天下之智力、贤能，群策群力，众志成城。
做人，先要为仁。为仁由己，先要知仁，明心见性。
“知者利仁。”（《论语·里仁》）
对于常人来说，知己之人性，必借助于学。
人于幼稚童蒙之时，非求师而学以正本，无以立身全性。
为仁成人之利器，莫甚于善学。学而不厌，学无止境，则人生就会是另一种活法。
事贤者、友仁者，无非为学。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）
在为人、成人上，犹如跂而望不如登高之博见一样，善于学习，则变化气质，增长才干，提升素养。
“学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速。”（《说苑·建本》）
要想成德而成人，岂可不以善学为利器？博学而善学，就是成就自己人生价值的利器。
“近而逾明者，学也。”
人生终日而不倦者，闻四方而昭于人，惟在于学。
人不可以不学，不学则不知道，不知道何以成人以立于世？
人生若想堂堂正正，光明磊落，莫善于利其学之器：学思相益，博约一贯，知行合一。
对于人生来说，身体不足美，勇力不足惮，身份不足称，地位不足道，富贵不足矜，可以自得而精神富有者，惟有学习。
在成人上，善学乐习，旨在砥砺其材，诚其神明，信道之要，卓然独立，超然于世，修身齐家，经世致用，济世经邦。
学为知性成仁之捷径，得良师益友，鼓琴读书，闲居心思，学问讲辩，又岂非人生之利器？
亲贤学问，可以长德，相得益彰；论交合友，可以相致，共同进步。
“夫学者，崇名立身之本也。”
对于人生来说，正如砥砺琢磨可以利金一样，诗书学习可以厉心，掌握仁道，分别事理，进而可以处身则全，立身不殆处事则宜，为事不妄。
人生不善于学习，不能深明博察，不好问讯之道，伐智本而塞智源，何以立躯？
“人才虽高，不务学问，不能致圣。”
正如水积成川而蛟龙生，土积成山而豫樟生一样，学以反情治性尽才，学积而成圣，则人生富贵、人格尊显自至。
成功立业之利器，在于“乘”，亦即是要乘势、乘时、乘资，达致顺势、善时而为，利用资源最优化。
“善用道者，乘人之资以立功，以其所能托其所不能也。”（《文子·上仁》）
在立功而成就事业上，若能以他人之能托己之不能，用众人之能，则团结一心，必然功成事遂。
一个功成事遂之人，必得益于“事知所乘”（《文子·微明》）而善利其器。
这里，“事知所乘”，若“乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海”（《说苑·谈丛》）一样，善于“随时而举事，因资而立功”（《文子·道原》），必然事倍功半。
圣人举事，未尝不因其资而用之，亦即是把人力、物资资源利用效能最大化。
一个善以“乘人之资”为利器之人，就在于凝聚和发挥团队和集体的聚合力量，使人人各得其所，各尽其能，汇聚强大的势能。
“有一功者处一位，有一能者服一事。” （《文子·自然》）
人力胜其任，则举者不重；才能胜其事，则为者不难。
人人尽心竭力，众志成城，何事不成，何业不就。
犹如“顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远”（《说苑·建本》）一样，顺势而为，则举重若轻。
古代的文武之道，便是善乘于民心归顺之势，而成其文治武功。
“论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。”（《荀子·王霸》）
乘人资，用人力，量才使用，各尽所能，分工协作，则无不功成。
农夫分田而耕，商人分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，诸侯分土而守，三公摠方而议，则天子恭己无为而治。
“人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任使者谓之独，所使于四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而晻谓之危。”（《荀子·君道》）
为政者之智，不在于自见自闻，而贵在用便嬖左右以为见闻，下情上达，窥远收众。
人主拥有足信的便嬖左右者，则智惠足使规物，端诚足使定物，清明公正。
卿相辅佐，作为人主之綦杖，不可不早具。
人主有了足以胜任的卿相辅佐，则政治德音足以镇抚百姓，知虑足以应待万变，平治天下。
为政者，无便嬖左右则暗，无卿相辅佐则独，无诸侯者则孤，孤独而晻必危。国虽若存，实则已亡。
得道以治国者，当“因民之欲，乘民之力”（《文子·自然》），善乘人力之资。之所以视“乘民之力”为政之利器，乃在于“乘时势，因民欲”（《文子·下德》），得民心而天下服。
在古圣贤看来，能成霸王者，必是得胜而强者。
“能强者，必用人力者也。”（《文子·下德》）
对于为政者来说，只有用人力，“以天下之力争”，方能无不得，而天下无敌。
为治从政之利器，还在于用人之智。
若能“以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑”（《文子·上仁》），则明智而无蔽，廓然大公。
“乘众人之智者，即无不任也；用众人之力者，即无不胜也。”（《文子·自然》）
为治从政，非用人之智力，则不可胜任。集思广益、群策群力，乃是做好政治和管理工作的重要资助和凭借。
为事修业，不能乘势、乘时、乘资，则事不举，业不广，功不著。
为治从政有器，而政器之本在得人心，治器之要在“用人之力”。
善利用政治之器，就在于：一方面要得民心而用人力，一方面要虚心下贤而用人智。
“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。”（《孟子·公孙丑上》）
为政者之荣，在于用贤而施良政、善治。
贵德尊士，让贤者在位，能者在职，则可以平教化，正狱讼，泽施于下，万民怀德。
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”（《中庸》）
在“九经”之中，尊贤、敬大臣和体群臣，以及子庶民、来百工和怀诸侯，皆是为政的人才利器。
“尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下。”（《说苑·君道》）
圣王王天下，要在使贤能而各尽其职，胜其任以成功。
“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。”（《说苑·尊贤》）
人主尊贤而用士，则可以施德天下，怀远致近。
朝无贤人，犹鸿鹄无羽翼无以致远一样，必不能平治天下。
善利其政治之器，就要选贤与能，用其所长，做到人尽其才，才尽其用。
“大功之效，在于用贤积道，浸章浸明。”（《说苑·敬慎》）
用贤而施行仁德，可以道济天下，平治天下。
在宋代儒家学者周敦颐看来：
“心纯，则贤才辅；贤才辅，则天下治。纯心要矣！用贤急焉！”（《通书·治》）
在政治上，人主无贤能之辅，孤独无助，则无以天下治。
做一个掌握“工欲善其事，必先利其器”的智慧之人，就要：
不荒怠学业而学无止境，不自恃己能而用人之能，不自是己知而乘人之智。如此，则事业必成，人生必将精彩。
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